年轻宇宙的余辉中竟然有一个巨大的瑕疵。这个瑕疵就是存在于宇宙微波背景辐射中的所谓“巨冷斑”。尽管有很多科学家在研究“巨冷斑”，但是至今都没有人知道它究竟是什么。

文|光之翼

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小引

西藏的高原雪山让众东谈主向往，关联词高明雪域之下，已经流淌的漆黑也让东谈主窒息。

毕竟，这片高原地皮直到20世纪，依旧被农奴主统领，百万西藏民众在表层统领者的眼中，根底不算是“东谈主”。

（旧西藏时期的农奴，穿衣都是奢想）

已经的西藏有多恐怖呢？先从一面饱读的制作材料提及吧。

一、头颅东谈主皮作念寿礼

兽皮作念饱读面众东谈主齐知，但是在旧西藏，恒久却留存着恐怖的东谈主皮制成的饱读面。况兼，东谈主皮制成的饱读还分许多类型。

相传一种饱读，制作饱读面所需的东谈主皮不成随果决便，需仙女后肩背的皮方能用作材料。饱读制成后，主要用来祭祀举止。

（藏族女子）

另一种东谈主皮饱读更为恐怖，除使用东谈主皮外，还要用到东谈主的头盖骨。东谈主皮作念饱读面，头盖骨用于饱读身。相较于第一种，第二种制成后是通体较小的手饱读。

除了饱读除外，还有一种军号传说亦然用东谈主的胫骨制作而成。用途类型不一，但制作用材料齐是东谈主皮和东谈主骨。如若是在几千年的原始社会，出现东谈主祭或是东谈主体材料制成的各样用品还算惬心贵当。

（东谈主皮制成的饱读）

关联词上述东谈主皮制成的饱读，直到19世纪和20世纪前期，还在西藏各地广为流行。齐因彼时的西藏，还遮蔽在封建农奴制的漆黑之下。

加之藏地千百年来流传释教，其各样教义中，不乏数千年来留传的糟粕。而这类糟粕，赶巧为旧西藏的表层统领者所诓骗，进而成为罪恶压榨底层民众的器具。

就以东谈主皮制成的饱读为例，按照旧西藏表层统领者的界说，这种饱读是法器，需是修行者的皮或骨头才调用作材料。

（藏民老相片）

这么一来，那些被当成制饱读材料的东谈主，就会在表层统领者的糊弄式宣传中，形成为得谈约略是大修持的东谈主。可试验上，通盘被用作材料的东谈主，都不是农奴主等表层东谈主士。

更为恐怖的是，这种把东谈主的体魄和器官减弱贬责的情况，在旧西藏极为浩荡。

且看旧西藏表层的档案是如何记录的。有一次要举行敬食佛事，所需物品有牲口肉类、血等寻常祭祀用品，

但同期又要用到狗和东谈主的粪便，助长奇特的阻止，极阴之地的水和被大风吹拂的土等奇奇怪怪的祭品。

（莫得住房的农奴）

你觉得这就完毕吗，等接下来即是极为恐怖的祭品了。东谈主的头颅需要四颗，肠子需十副，东谈主的净血和污血不限量，同期还需要妇女的经血以及麻风病东谈主的血。

诚然档案中莫得写明这些祭品从那处弄，但可想而知的是，所需东谈主体各器官的祭品，细目是要通过杀几个东谈主才调赢得了。

另外一份贵寓融会，为了给彼时确其时的农奴主祝嘏，在关连的佛事祭品中，又用到了东谈主头两颗、肠子一副、东谈主皮一整张。

（农奴）

可见旧西藏用东谈主之器官作念祭品司空见惯，所谓大小佛事都要用到活东谈主祭祀，在表层统领者看来，有的是大把的“活东谈主祭品”减弱取用。

这些被用作祭品的东谈主，不错说连牲口都不如。

二、农奴命只等于一根草绳

旧西藏的奴婢制不但带有压榨的底色，况兼还有宗教从旁匡助统领者，女排一谈阻难底层民众的心灵。

这种统领花式的最大性情是，通盘民众是物品和坐蓐贵寓，是信得过会干事的器具东谈主。而处在表层的农奴主，不错减弱贬责他们。

（民主改革中，西藏民众在点火农奴主的方单）

西藏实施土改之前，次仁是一位生涯在底层的藏民。他莫得任何东谈主身目田，平常主要给农奴主耕种干事干多样活儿。

次仁的生涯本就莫得任何阳光，而农奴主随时又会为他“制造风雨”。有一次农奴主只是为了取乐，就把次仁看成了练枪法的靶子。

次仁这个名字在藏语的兴味中是龟龄，农奴主有一天吃饭后霎时对他说你不是叫龟龄吗，让我打你几枪望望你能否活下来。

（农奴）

在惊愕之中，次仁只可呆站着听凭农奴主开枪打向我方……有东谈主细目会猜疑，他即便不敢对抗，难谈不成躲开约略干脆脱逃吗？

如若像次仁这么的农奴的确脱逃约略是对抗，招来的就独一更罪恶的夷戮。对旧西藏表层统领者来说，随果决便杀死一个奴婢根底不算行恶，以致连当代道理上的民过成果都无须承担。

一个农奴的性命，只尽头于一根草绳的价值。是以农奴主岂论出于何种原因杀死农奴，对他来说都无须进行任何抵偿。

恰是在这种情况下，表层统领者每每举行的多样佛事和祭祀举止，才调有崭新的东谈主头约略其他器官供应。毕竟，农奴即是他们的祭品。

（旧西藏时期的贵族）

既然农奴莫得价值，那些所谓的表层东谈主士，他们的性命又值些许钱呢？

三、东谈主分品级

对底层民众和农奴实施压榨，意味着通盘社会存在显著的品级分散。旧西藏的品级轨制不但是显著的，况兼东谈主的身份也按照品级被“明码标价”了。

按照旧时西藏的统领界定，庙宇里的活佛、庸碌统领者、表层官员和贵族，他们属于绝对的上等东谈主，其性命是无价的。

中等东谈主是那些小的农奴主、中初级官员、商东谈主等阶级，他们的性命诚然有价，但值三到四百两黄金。在旧时西藏的社会体系中，这一价值亦然很高的。

(可贵家庭）

其余那些农民和各个底层事业群体，他们总计属于劣等东谈主。在这一群体中，有些农民拼凑还有目田，连目田都莫得的即是农奴了。

这一群体的性命贱如草芥，因为按照旧西藏施行的《十三法典》章程，杀死劣等东谈主只需要抵偿草绳一根。

从上述章程就能看出来，旧时的西藏独一表层统领者才享有“对等和目田”，他们的性命也有保险，不会被减弱贬责。

（农奴的孩子只可跟狗争抢食品）

也即是说，在需要祭祀的面孔，他们的性命和体魄不会成为祭品。成为祭品的是底层东谈主和农奴。

关联词，在这种很显著的品级统领之下，西藏底层民众却选拔忍辱负重，以致他们还会幻想，今生活着上遭罪，是为了往生能开脱。哪怕是成为祭品，有些农奴也不进行任何的对抗。

之是以会有这种倡导，十足是因为宗教身分在其中起到了麻醉作用。

（农奴）

四、精神恐怖统领

西藏历史上一直属于我国，但在场所事务的照料上，当地一直有很大的自主性。也正因为如斯，宗教和政事在西藏才调实行连合，恒久以来对社会实施双重统领。

当代东谈主的意会中，庙宇是礼佛之地，代表了宗教文化的传承。但是在旧时的西藏，大小庙宇可不单是只是为了诵经，更是各场所事务的试验照料者。

旧西藏的政事架构中，最表层的活佛既有神性，亦然自然的统领者。活佛和僧侣不具体照料事务，由特意的庸碌政府进行统领。

场所上的大小庙宇，因为领有浩荡的田产和可供驱使的农奴，是以在许多事情上，他们也能代替庸碌的官员，处理不少事情。

（分到耕牛的农奴）

宗教由此成了统领权的泉源，而庙宇既是监督者，又是僧侣利益的保险所。他们手中的宗教教义，由此就成为压榨和统领民众的器具。

比如，旧西藏的许多庙宇，可减弱贬责犯了事的农奴或劣等东谈主。许多庙宇都设有牢房，剥皮、挖眼、抽筋、剁头等罪恶的刑罚都可实施。

粗糙的技艺传承千百年，再加上宗教的麻痹，底层民众都是忍辱负重。

（藏民）

民国时期，蒙藏委员会的别称官员从内地到拉萨任职，他到西藏后看到浩荡的农奴被克扣和压迫，于是便一直在想考为何农民不进行对抗？

关联词，等他径直照管一些农奴的时期，赢得的回应却是，这是他们该遭遇的业果。

底层民众浩荡都肯定，当今遭罪是为了清洗身上的误差，独一透顶清洗干净，来生才调有好的意境。这即是旧时西藏的宗教，恒久以来对民众的指引。

该官员逐渐领会，这即是一种洗脑和精神规定，恰是诓骗这种花式，旧西藏的政事和社会架构才调配置起来。

（干事中的农奴以致连鞋都莫得）

另一位去过西藏的英国东谈主查尔斯·贝尔，其后更是在我方的著述中径直写谈，喇嘛接收了精神恐怖手法保管统领。

诓骗宗教实施浩荡的洗脑，旧西藏的大小僧侣才调保管本人的影响力，进而将西藏通盘职权都掌控在手里。

在宗教和政事双重斡旋的局面下，所谓的祭祀举止，即是统领力的外延。农奴和底层东谈主，既是被统领者，亦然表层东谈主士心目中最佳的祭品。

直到上世纪50年代后，在西藏延续了千百年来的农奴轨制才被透顶扫除。

五、翻身作念主东谈主

据不完全统计，旧西藏的表层统领者，他们的东谈主口范畴不到西藏总东谈主口的5%。但是，这部分东谈主却占有西藏通盘的钞票和坐蓐贵寓。

（央穷儿童时期就作念农奴了）

其余95%以上的底层民众，他们忍耐着奴役和压迫，除了千里重的劳役和钱粮之外，还随时有可能被当成祭品而死于横死。

1959年以后，西藏实施了民主改革，旧西藏的沉进和罪恶被扫进了历史垃圾堆，新西藏的百万底层民众迎来了透顶翻身。

以前的央穷，如故孩童就赢得农奴主家里放羊干杂活。莫得饭吃莫得场所睡，日子过的猪狗不如。

稍许长大后，央穷从第一个农奴主家里脱逃，一齐流浪去了萨迦县。关联词即便脱逃，其他场所如故农奴主的六合，她只可持续给农奴骨干活当下东谈主。

直到1959年以后，央穷才信得过达成了目田。她有了地皮和家庭，以致还经受了教练。

（当今的西藏家庭）

与央穷有着疏导履历的东谈主还有许多，旧西藏的罪恶压迫早已成为回忆，新时期的变革，才让他们信得过体验到了作念东谈主应有的尊荣。

参考贵寓：

民主改革60年新旧西藏两重天.中国西藏网，2019-03-20

祸害和壮盛——西藏翻身农奴影像档案.新华网国新办新闻发布会，2024-04-06